Gran ceremonia internacional 24, 25 y 26 de octubre de 2025 Todas estas ceremonias están abiertas al público, con reserva previa. Alojamiento y comidas disponibles en el sitio con reserva previa. Para cualquier información, por favor póngase en contacto con nosotros. Algunas fotos

Continuemos nuestra búsqueda de los fundadores de la Orden : Llegamos en 1129, más exactamente el 13 de enero. Es el Concilio de Troyes (digo 1129 y no 1128 porque ahora los historiadores adquieren esta fecha; ahí nuevamente, el problema del calendario cambiante) Están presentes, y confirmados por documento según Simonetta Cerrini, historiadora italiana, en 2007 : el legado del Papacardenal Mateo de Albano , los Arzobispos :de Reims ,Raymond de Martigne ,de significado , Enrique I dice “ el jabalí de Boisfrogues ” Doy aquí los nombres en francés, a propósito, para mostrar que cuando quieras saberlos, ¡es posible ! Obispos : L'obispo de Chartres , Geoffrey II de Leves L'obispo de Soissons , Josselin de Vierzy L'obispo de troyes , Hatton (o Atton) L'obispo de orleans , Juan II L'Obispo de Auxerre ,Hugo de Montaigu o Semur L'Obispo de Meaux , Burchard L'Obispo de Chalons-sur-Marne , Herbert L'obispo de laón ,Bartolomé de Jur L'obispo de Beauvais , Pedro I L'obispo de paris , Étienne de Senlis Los cistercienses : el abad deCitas ,etienne harding , fundador de la Abadía de Citeaux el abad deClairvaux ,Bernardo el abad deTrois-Fontaines roger el abad dePontigny ,Hugo de Macon Los benedictinos : el abad deVézelay , Raynaud de Sémur el abad deMolesmes , tipo Cánones Regular : el abad deReims , Ursión El abad de Saint-Étienne yDijon , Herbert (o Humberto) lacanon y médico deteología ,Alberico de Reims lacanon y médico deteología , Fulcher Los señores : laConde de champán Thibaut IV de Blois (Hugues de Champagne habiendo abdicado en su favor y muerto en 1126 André de Baudemont, senescal de la anterior laConde de Auxerre, Tonnerre y Nevers ,Guillermo II de Nevers (familia relacionada con De Craon) ¡Así que aquí hay nombres muy específicos ! Y finalmente, Les Templiers : Hugo de Payns (hugo de pagano) Godfrido (=Gondemare? ) Rollandus (Marquesado de Provenza, actual Vaucluse) Gaufridus Biso/Bisol = Geoffroy de Bossoit (Condado de Hainaut, Frameries, actual Bélgica) Paganus de monte Desiderii = Payen de Montdidier (en el Somme, en Picardía) Archembaudum de Sancto Amano = Archambaud de Saint-Amand Solo los nombres de los templarios presentes no están traducidos al francés. Aún mejor, no entendemos todos los nombres... Aquí, traducimos Paganus de Monte Desiderii a Payen de Mondidier, (algunos dirán de Mondésir pero eso no corresponde a nada, ni ciudad, ni sitio de este nombre), entonces Paganus se traduce a Payen_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_; pero Hugo de Paganus, en Hugues de Payns ; Sorprendente ! ¿Por qué no en Hugues de Payen ? En cuanto a Godefridus también está escrito Gondemare, no olvidemos que el escriba, en su momento, solo tiene oídos para escribir el nombre y que no es tan fácil como hoy en día transcribir. Debes saber que Geoffroy de Saint Omer se escribió en latín Giofredo de Audomaris (de ahí el nombre de la provincia de Pas de Calais, los audomarois, así como el nombre de los habitantes de Saint Omer, los audomarois y audomaroises). Así que Giofredo de Audomaris puede convertirse en G.Audomaris, ya sea leyendo Gaudomaris, que, más adelante, podemos transcribir por Gaudemare o por Gondemare. Parecería más lógico que Goeffroy de Saint Omer participara en el Concilio de esta manera, por un asunto que él mismo inició. Lee mas página de inicio

A esta altura de la presentación surge una pregunta : ¿cómo se conocieron estos dos personajes? ¿Es durante la primera cruzada ? ¿Y qué hicieron entre 1099 y 1118 ? Habrían regresado a Francia, luego partieron hacia Tierra Santa, pero ¿por qué 18 años después ? ¿No serían más bien dos miembros de la misma familia que estos dos ? Resulta que Geoffroy de Saint Omer tiene un hermano (entre otros) que se llamaba Hugues " dit le Païen ". En la familia Saint Omer, también hay un sobrino de Geoffroy que todavía se llama Hugues " dit le Païen ", hijo de Gilbert de Saint Omer. Todos ellos forman parte de la numerosa familia de Châtelains de Saint Omer, cuyo padre Beaudouin se casó con Mahaut De Créquy, de una numerosa familia de nobles de Flandes y Artois. Algunos historiadores, incapaces de ocultar la existencia de este hermano Hugo " dit le Païen ", concluyen que fue hecho señor de Tiberíades y luego murió muy temprano en Palestina. Esto convendría a todos, especialmente a la gente de Champaña, pero lamentablemente, según ciertos cronistas de la época, fue Hugues de Fauquembergues, probablemente también de la familia Saint Omer, quien fue hecho Príncipe de Tiberíades y que murió en Palestina. Sin embargo, es posible que un tal Hugues de Payns, vasallo del conde de Champaña, formara parte de la primera cruzada, aunque ningún escrito se refiere a las hazañas de armas de este personaje. Ya una pregunta : por qué un vasallo de un Châtelain se convertiría en Maestro de la Orden, cuando otros châtelain están presentes al inicio del proyecto. También es posible que conociera a Geoffroy de Saint Omer en esa época y que, de regreso a Francia, conociera a Bernard de Clairvaux, amigo del conde de Champagne ; que le pidió que creara una milicia y que tuvo la presencia de ánimo de llevar consigo a Geoffroy de Saint Omer, por su bravura en el combate. También pudo haber llevado a su hermano Hugues " dit le Païen ", mejor luchador, pero les recuerdo que la historia lo da por muerto, que en 1102 en Palestina, que en 1106 en Turquía. Hagamos un aparte : los únicos textos que tenemos de la época son los de Guillaume de Tyr, cronista. Guillaume de Tire nació en 1130, fue tutor de Beaudouin IV, rey de Jerusalén, luego arzobispo de Tiro alrededor de 1175. Murió en 1184. Nacido en 1130, probablemente solo pudo comenzar a escribir alrededor de 1155-1160, casi 40 años después de los acontecimientos de la creación de la Orden. Escribió una " Historia de la terre holy " pero esta obra no fue encontrada. Su otra obra, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, fue transmitida, pero inconclusa. Otro historiador, Jacques de Vitry, 1160-1240, obispo de Saint Jean d'Acre, escribió mucho sobre los santos de la Iglesia católica (incluyendo un acta sanctorium) pero poco sobre las Cruzadas, aparte de algunas cartas. Eso es todo lo que tenemos sobre ese tiempo. Tendremos pues que conformarnos con lo que encontremos, es decir con la mayor parte de los documentos ya sea de estado civil, o escrituras notariales o similares, o cartas intercambiadas entre los eclesiásticos, los reyes y la Milicia del Temple. Si vuelvo a Hugues de Payns (del champán) encontramos actos que lo mencionan, en particular su matrimonio, en un momento en que debería estar en Tierra Santa. Además, no olvidemos que después de 1314, las comunas destruyeron todos los documentos relacionados directa o indirectamente con la Orden del Temple, pero volveremos sobre esto. Encontramos, por otro lado, un acto de donación de una iglesia en Cassel (norte) en presencia de Hugues, Maestro del Templo, y Geoffroy de St Omer. Pero nada sobre este personaje de Champagne ! después página de inicio

Servir Frère Joël Magnet Réflexion d'un vieux serviteur sur la notion de « servir » Servir, ce mot permet de préciser qu’un individu ou un sujet fait partie intégrante d’une entité, telle qu’une entreprise, une organisation, une association, ou même une famille. Choisir de servir constitue un choix éclairé, renforçant notre identité et notre place dans le monde. Dans un monde en constante évolution, la notion de service prend une importance capitale. Servir les autres ne se limite pas à un simple geste altruiste, mais elle est au cœur même de notre existence. Servir, c’est s'acquitter envers quelqu'un, une collectivité de certaines obligations, leur consacrer son activité : Bien servir sa patrie. Mais servir, c’est aussi apporter à quelqu'un, quelque chose, son aide, son appui : Ne dit on : Il est toujours prêt à servir ses amis., Servir, c'est sortir de notre zone de confort pour aider, soutenir et être bon avec les autres, tout en étant sensible à leurs besoins. Le chevalier moderne pour être amené à servir, se doit d'avoir des valeurs éthiques et spirituelles, tels que honnêteté, intégrité, générosité, résilience, compassion, dévouement, loyauté, respect, justice et foi. La chevalerie n'est pas morte, écrit Olivier de Lespinats dans son dernier livre, elle a simplement pris de nouvelles formes, nous invitant à devenir des défenseurs d'un monde meilleur, armés de valeurs profondes et d'un engagement sincères envers la justice , la fraternité et la dignité humaine. Dans un monde en constante mutation où les repères moraux et étiques semblent parfois s’effriter, les valeurs chevaleresques apparaissent comme une ressource précieuse. La chevalerie nous enseigne que chaque petit geste compte et que l'action collective peut transformer le monde. La chevalerie moderne est marquée par une grande diversité, car elle peut être incarnée dans différents contextes et domaines de la vie, tels que le sport, les arts, la politique,les affaires, les relations sociales et les interactions personnelles. Choisir de devenir chevalier aujourd'hui, c'est vouloir se révéler un guide pour les autres, un défenseur de la justice, et un acteur de la paix, tout en cherchant constamment à cultiver ses propres vertus. Roland J. Maroteaux dans un ouvrage, précise : La chevalerie reste une immense fraternité qui rassemble des hommes et des femmes partageant le même idéal de paix et d'amour. Ne pas perdre de vue qu'être chevalier c'est avant tout, mettre en application, au quotidien, certaines valeurs délaissées, c'est à dire toutes les valeurs humaines jugées indispensables à notre civilisation mentale et spirituelle, en quelque sorte : servir,…en « s'adaptant pour réussir» dans l’action entreprise. La question pourrait se poser : Pourquoi envisager de servir, aujourd’hui ? Dans notre civilisation actuelle, il semblerait que l’individualisme ait pris le pas sur le sens de l’entraide, de l’assistance, de l’aide, du secours, sur le fait tout simplement, de rendre service ! Ce genre de situation, que l’on pourrait nommer « l’individualisme » pourrait conduire au fait que certains, beaucoup trop, pensent que tout un chacun n’ a pas besoin d’autrui pour vivre, pour exister, pour évoluer, alors qu’il n’en est nullement le cas. Malheureusement, nous connaissons tous quelqu’un, à l’apogée de sa réussite (en tous genres) qui a , ou qui a eu , une attitude dédaigneuse, irrespectueuse, conquérante, pour parvenir à ses fins et qu’à un moment de son existence cette personne s’est retrouvée dans un besoin (en tous genres). Il n’est jamais trop tard pour changer, pour aménager son comportement, mais que de temps perdu, de forces dépensées, de mépris adressés, pour à un moment donné de la vie, juste pour être ou avoir été, paraître, et pouvoir se targuer d’avoir réussi, en écrasant parfois les autres sur son passage sans vouloir l’admettre, bien entendu ! Un dirigeant n’est rien sans son entourage, ses collaborateurs, ses salariés, ses clients, et vice et versa, la base a, à un moment donné, besoin d’avoir recours à l’étage supérieur, à la reconnaissance, à la rétribution, par son employeur décideur ! Il est écrit dans de nombreux endroits « un jour viendra….. » où tout un chacun pourra avoir besoin de l’aide de son prochain, et parfois plus vite que l’on ne le pense, que l’on ne l’imagine. Alors pourquoi attendre que le jour du besoin d’autrui se fasse sentir, pour se culpabiliser et se dire « ha, si j’avais su, lorsque je le pouvais, j’aurai dû m’engager dans telle ou telle voie, dans telle ou telle action, au lieu d’attendre aujourd’hui que l’on me vienne en aide, ou que je ne puisse plus agir car mes forces actuelles m’abandonnent pour envisager de faire quelque chose ». Chacun d’entre nous connaît autour de soi quelqu’un(e) qui pourrait s’investir, apporter du mieux être à autrui, modestement, à son niveau, mais qui ne voit pas l’utilité, la nécessité , de se mettre en mouvement. C’est bien l’expression adaptée à retenir « se mettre en mouvement » , qui doit retenir l’attention , et créer un déclic pour s’investir. Car le laxisme, c’est aussi à quelque part une forme, d’individualisme, de complicité silencieuse au laisser faire, tout en paraissant à l’écoute et à la compréhension d’une situation . Ha voir, écouter, s’éclairer, agir, seraient peut-être des actions à inscrire dans le répertoire de réflexion de certains ! Servir les autres est essentiel pour une vie épanouissante. Cela signifie adopter une habitude, pas juste faire un geste ponctuel, c’est être utile à quelqu’un ou à quelque chose. Servir, c’est aussi savoir donner de son temps, être bénévole, et ainsi être accompli. Bien entendu, à l’impossible nul n’est tenu; on ne peut pas exiger de quiconque ce qui lui est impossible de faire !